"День Доброты" уже позади, а у меня все мерещатся в глазах эти поделки, вязаные вещи, шарики, плюшки, пирожки и компот, которые сопровождали меня и участников вчерашнего мероприятия целый день напролёт сначала на ярмарке, а потом на концерте.
Как всегда сюрпризом для меня оказывается доброта и отзывчивость наших добровольцев, которые чувствуют разной степени ответственность за наши проекты. Ребята проявляли просто потрясающую причастность, утром приехали к 7.30 к монастырю, и в дождь в лужах и темноте собирали эти балки, чтобы возвести шатры. Большинство девушек целый день готовы были стоять на улице и продавать товары, а потом пойти в гостиницу и работать на буфете и продаже билетов. Кто-то на своей машине перевозил вещи или музыкантов. А кто-то вообще не жалея спины и рук грузил и носил тяжелую аппаратуру.

Низкий вам поклон, наши доброделатели!
Еще я лично очень благодарна Ане и Диме "Даждь", которые выручали в последнюю минуту, - вы очень добрые, скромные и хорошие люди!
 
Отдельная благодарность нашим благодетелям, тем, кто передал товары на продажу, своё творчество не пожалел! И музыкантам, которые согласились выступить на благотворительной основе, и клубу "АРТ`ЭРИА", который нам предоставил аппаратуру на день... 
 
Теперь, если все будет по плану, нас ждет небольшая ярмарка на Крещение и потом "День доброты" в марте-апреле месяце.
 
Выложила фото Лены Устиновой во Вконтакт нашей группы, а также на Яндекс. Это будет альтернативная версия событий, не отфотошопленная и без разбору. Сначала ярмарка, потом поздравление детей в приюте "Дорога к дому". В приют я не поехала, поздравляли детей без меня. Подарили коробочки-саквояжики для личных вещей, альбомы для фото с их фотографиями + праздничные блокноты с их фотками.

 

См. вот тут: http://vkontakte.ru/album-4515799_101072325

Или тут: http://fotki.yandex.ru/users/july-work/album/85628?p=0

 

О фильме «Царь».

Сюжет  кинокартины Павла Лунгина «Царь»  построен на взаимоотношениях двух главных героев – Царя и митрополита Филиппа. Два этих исторических персонажа поставлены в центр действия и представляют собой двух оппозиционных героев, каждый из которых становится олицетворением различных нравственных позиций, противоборствующих идеологий. Основной конфликт в картине - конфликт религиозный, и тема религии одна из главных в сюжете. Это связанно с несколькими причинами.

Во -первых, играют важную роль некоторые исторические факты, связанные с жизнью и самой фигурой царя Ивана Грозного. В начале XVI века большое распространение получает идея о божественном происхождении царя и царской власти.

Сам Иван грозный стал опричным игуменом и исполнял все монашеские обязанности. В полночь все вставали на полунощницу, в четыре утра — к заутрене, в восемь начиналась обедня. Царь показывал пример благочестия: сам звонил к заутрене, пел на клиросе, усердно молился, а во время общей трапезы читал вслух Священное Писание. В целом, богослужение занимало около 9 часов в день^[71]. При этом есть свидетельства, что приказы о казнях и пытках отдавались нередко в церкви. Историк Г. П. Федотов считает, что «не отрицая покаянных настроений царя, нельзя не видеть, что он умел в налаженных бытовых формах совмещать зверство с церковной набожностью, оскверняя самую идею православного царства»

Именно эта нравственная дилемма и легла в основу фильма, потому что в фильме в первую очередь поднимаются и обсуждаются вопросы нравственного, морального и духовного характера. Митрополит Филипп приходит к царю как спаситель и как посланник Божий, чтобы избавить людей от страдания и от страшной тирании, которую творит Грозный и опричнина. Конфликт очень прост – с одной стороны стоит Митрополит как воплощение добра и милосердия, с ним вместе все монахи и блаженная девочка Маша, которую в фильме Филипп спасает от опричников. С другой стороны стоит Царь со своей опричной дружиной, которые являются воплощением зла и дьявольского начала. В тоже время фигура Царя стоит как бы отдельно и между двумя этими началами, она с одной стороны выше их и вне их, но в то же время находится в двух полюсах одновременно. Отсюда происходит такой сложный и противоречивый внутренний конфликт самого царя.

Фильм «Царь» не о политической власти и не о реальных исторических событиях, происходивших на Руси при Иване Грозном, но он, прежде всего, о фигуре самого царя, о психологической личности, о внутреннем конфликте этой личности, о мучительно противоречивой природе этого конфликта, о противоречивом характере Ивана Грозного.

Весь фильм режиссер и зритель пытаются понять, как возможно такое невероятное сочетание таких противоречивых качеств в одном человеке. Как возможно существование такой немыслимой жестокости одновременно с такой набожностью, с такой верой, с такой погруженностью в религиозное сознание. Два этих несовместимых действия, мировоззрения в картине «Царь» ставятся рядом, и через их взаимодействие современный зритель пытается понять, почему и как это возможно. Конечно, примирение двух противоборствующих начал, Добра и Зла, Бога и Дьявола невозможно, и никогда не будет возможно. Не в этом смысл фильма, но фильм пытается при этом оправдать слабую природу человеческого существа и понять мотивацию царя через более приближенное, детальное, более личностное рассмотрение его характера и действий. При этом фильм оправдывает жестокость царя, но в тоже время в какой-то момент дает объяснение этой жестокости и противоречию, которую ставится в основу внутреннего конфликта. Есть один ключевой момент во всем фильме, который может стать объяснением всех действий Царя и его жестокости. Этот момент показан в одном из диалогов Царя с Митрополитом Филиппом, когда Филипп снова убеждает его простить своих врагов и Царь отвечает ему, что виноваты все, что нет невиновных перед Богом. Таким образом, Царь хочет сказать, что Митрополит тоже виноват перед Богом, даже не смотря на то, что пытается творить праведный Божий суд и предотвратить зло. В фильме, в своих философско-религиозных размышлениях о Боге и о выборе человека между добром и злом Царь  ставит идею о человеческой праведности и греховности в ряд  философских антиномий, неразрешимых дилемм, на которые нельзя найти объективного понимания в рамках человеческого сознания. Виновны  – все, потому что, человек сам по себе уже виновен, уже не совершенен уже слаб по своей природе. Человек изначально не может достичь объективного понимания истины в рамках своего обусловленного мировосприятия. Даже когда Митрополит пытается спасти невинных людей, в итоге он становится виновником их казни, на его глазах казнят его племянника, и делают это для того, чтобы вытащить из него признание о виновности, но он отказывается, так и же, как Филипп отказывается врать, но из-за этого умирает его родственник. Таким образом, получается, что ради правды и верности богу Филипп приносит в жертву человеческую жизнью. Тут в сознании Филиппа создается не меньшее противоречие, чем в сознании Царя. Филипп вдруг понимает всю сложность, неоднозначность и необъективность человеческого выбора, и вообще невозможность человеческого выбора, потому что получается, что человек может творить добро, которое будет порождать еще больше зла. В этом состоит основное нравственно-религиозное положение самого Царя, и поэтому он не готов принять наставления Митрополита и не может прекратить творить жестокое насилие и убийство. Он понимает, что даже если будет пытаться творить добро и будет милостив к людям, то это все равно может породить зло, это все равно не будет объективной правдой, истиной, и потому он выбирает беспощадный террор, так как это хотя бы избавит его от панического страха предательства и восстания со стороны подданных. При этом Иван Грозный в картине осознает могущество и всесилие Бога, но именно это еще одна из причин, по которой он не может творить добро при жизни. Человек не обладает полным представлением о том, что правильно, что ложно, где добро, а где зло, а Бог обладает, и Бог будет всех судить во время Великого Суда. Поэтому при жизни он может творить зло, так как после смерти все равно будет отвечать перед Богом, как и все остальные, и все окажутся одинаково виноваты, все окажутся одинаковыми грешниками и преступниками перед Богом.

Такова, на мой взгляд, природа внутреннего нравственного конфликта Ивана Грозного, может быть, конечно, не как исторической личности, но хотя бы как художественной интерпретации исторической личности.

 Эсхатологические мотивы тоже имеют не последнее значение в фильме. Сам Царь и все его подданные постоянно говорят о конце света и только и делают, что ждут Страшного Суда. Этим еще объясняются их настроения вседозволенности и ощущения безнаказанности, потому что по их поведению кажется, что им просто больше нечего терять, потому что все равно страшный суд скоро настанет.

Мне кажется, что акцент на апокалипсисе сделан не случайно в этом фильме, именно с точки зрения актуальности этой темы в наше время. Уже ни для кого не секрет, что с приближением 2012 года для планеты Земля наступит Новая Эра, Золотой Век, в который все человечество перейдет на новый более духовный, более тонкий и совершенный уровень развития. И этот переход тоже может восприниматься с какой-то точки зрения, как Суд, потому что в Золотой Век смогут перейти те люди, которые будут соответствовать новым более высоким, более тонким энергетическим вибрациям. По этой же причине в фильме так остро поднимается вопрос о духовности, о духовной жизни человека. Это актуально сейчас, как и для нашей страны в частности, так и для всего мира в целом. Потому что человечеству сейчас очень важно осознать необходимость духовных ценностей, важно актуализировать в себе именно религиозное сознание, но основанное конечно не на бездумном следовании архаичным религиозным догмам, но на самостоятельном осознании гармоничных принципов взаимодействия со Вселенной, основанных прежде всего на безусловной Любви и сострадании. Сострадание ко всем живым существам – вот залог понимания ценности чужой и своей жизни, и уважение к жизни всех существ стоит в основе истинной Религии, в основе человеческого бытия.

Таким образом, в кинокартине «Царь» изображены не только страшные исторические реалии времен правления Ивана Грозного и опричнины, но поставлены так же очень важные для современного зрителя вопросы духовного развития, вопросы нравственного выбора.     

Меня многие спрашивали, что такое бы им послушать, чтобы было доброе и светлое?
Часть такого доброго и светлого творчества музыкантов будет предъявлена на концерте 27 декабря.

И, как писал Дима И., благотворительность становится проще! Теперь можно не просто кидать деньги в ящик, а прийти на благотворительный концерт, послушать хорошую музыку, а деньги от продажи билетов пойдут на поздравление детей и на обеспечение волонтерской работы материалами, например.
Или можно сходить на благотворительную ярмарку, коих в этом месяце было уже несколько ("Конвертик для Бога", "Вера и Свет") и купив себе или в подарки что-то красивое или полезное, тоже помочь нуждающимся.
Наша предрождественская ярмарка будет 27 декабря, в один день с концертом. Ярмарка начнется с раннего утра на площади у Данилова монастыря и в 13 часов переедет в теплый зал Патриаршего центра (напротив площади). Мы будем рады всех видеть! До 18 часов можно будет что-то купить или просто поучаствовать в изготовлении подарков для детей, в акциях или принести вещи. Наиболее подробная информация есть по этой ссылке.

А я хотела написать про наш благотворительный концерт 27 декабря. Хотела выложить более широкую программку концерта, чтобы вы могли понять, кто такие выступающие, если есть сомнения, идти или не идти.

( Афиша концерта 27 декабря с рассказом об участниках .... )